思路·分享

节期 : 基督君王主日 题目 : 君王的权柄：审判 经文 : 马太福音 25:31-46 引：对管理者而言，能聘请、能辞退；更能奖励、能惩戒，这是他的权柄与权限。那对一君王来说，他有何权柄？基督君王主日，是教会日历里的一个高峰，更是耶稣作为君王彰显的权柄意象。今天的经文让我们看到耶稣权柄之三项的展现。 1. 聚集（ 25:32 ）。聚集表示人都会移动、前进到祂面前，准备交代自己的所言所行。若我们有此心志，就不容易目中无神，或自认为无人检视自己一生所行；正如上星期所言，审判是一场判定运用自由的鉴定。我们将聚集其面前，但我们在每天的生活里有此理解与专注？ 2. 分别（ 25:32 ）。聚集之后，君王将分别（用分界线或其他隔开、限制及分隔）聚集在其面前的人们；而其已有统一的标准：衣食住行、照顾关爱，从自己转向他人（ 25:35-36,42-43 ）。这些要求并非高不可攀，或是必须在特定情况才能完成。换句话说人人都可行，但重点在于我们都愿意做（一视同仁）或是看情况做？毕竟，绵羊或山羊都是羊，但结局却迥异。 3. 审判（ 25:46 ）。当君王一一检视后，祂手握审判的权柄，说： “ 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。（ 25:46 ） ” 我们总会对能 “ 拿我们怎么样 ” 的人畏惧三分。虽上帝充满慈爱、怜悯与恩典；但我们不忘应对祂畏惧三分，而非肆意妄为得寸进尺。毕竟，祂的审判是以 “ 永 ” （永恒的、没有终止的）作为基础的，当一件事不知什么时候是个头时，这才是可怕的地方，不是吗？ 结 :  耶稣的权柄展现，让人必聚集其面前，祂不但能分别我们，更能对我们作出宣判。祂已将关键信息提前释出，既已知晓，我们打算如何回应？决定站在哪一边？ 201120

节期 : 降临前第二主日 题目 : 审判前的托付 经文 : 马太福音 25:14-30 引：我们对耶稣何时回来，压根儿就不知道（ 24:36 、 42 、 44 、 50 ， 25:13 ），但祂在这段期间里，对我们依然有所指引；三位仆人的比喻，或许能给我们一些指引。当耶稣再来审判前，有几件事还需我们多加留意。 1. 按着才干的托付（ 25:15 ）。上帝按照我们的才干，托付相应的责任给我们，是我们可承受却非过重的负担。当你知晓一他连得等于一工人六千天的工资后，即使手握一他连得也可大有作为。不为分别而比较，只为托付而发挥。 2. 相互借鉴的行动（ 25:16-18 ）。三个仆人得到银子后，都立马有所行动。前两个都赚取回来，最后一个却用了截然不同的方式。有时候相互借鉴并无问题，但别一昧地与众不同，却忘却自身托付之责。 3. 过了许久的期限（ 25:19 ）。主人 “ 过了许久 ” 才回来，这期限足够仆人 do something. 当主人说仆人无用（ 25:30 ）时，他不是不会或不懂，只因其没有发挥本应拥有的价值。我们都拥有五千、两千或一千的资源，让我们 do something, but not do nothing. 时间肯定有，只是我们发挥不？ 结 : 我们不知道耶稣什么时候回来，但现在上帝已经按着我们的能力，给予我们相应的托付。无论是五千、两千或一千，然而就算是一千的那位都手握自己六千日的工资。但这段 “ 过了许久 ” 的日子里，我们是否让自己所得到的托付，发挥本应拥有的价值？或是拿去埋了？耶稣再来的审判（太 25:31-46 ），正是一次判定我们运用自由（过了许久）的鉴定。 131120

节期 : 三一后第六主日（ 17/07/20 ） 题目 : 活在稗子中 经文 : 马太福音 13:24-30 ， 36-43 引 ：天国之子呈现好种子，且告诉我们会与稗子共存；然而如何从一颗好种的角度学习？ 1. 谁的种子（ 13:24 ）。地主撒的种子，显然是符合其心意又能承担其意愿的作为好种的我们，显然在某程度上，需展现作为符合祂心意的继承，长出属于祂天国的福音幼苗。 2. 稗子出现（ 13:24-28a ）。仇敌在地主休息时，趁机作乱撒下稗子，但麦子与稗子在幼苗时，非常相似且长大的过程里，根部会纠缠一起。而且，仇敌在撒的过程里是平均地撒下稗子，确保每处都出现稗子。我们的信仰过程里，是否也意识到，稗子的出现，即使如此相似？ 3. 共存处境（ 13:28b-30a ）。因着麦子、稗子的生长情况，地主让两者共存，但却慢慢地等待收成的那一天。从两者的信仰内涵就可分辨，在共存的处境里探知彼此跟随的那一套；然而是我们影响他们，或他们影响我们？ 结 : 一颗好种，就是要符合撒种之人的意愿，且长出符合地主所预期；即使稗子的出现可能扰乱生长的优渥环境，但需有所意识，且能分别彼此，而非将自己 “ 当作 ” 稗子般来生活。 190720

节期 : 三一后第五主日 题目 : 撒种、土地、收成 经文 : 马太福音 13:1-9 ， 18-23 引 ：撒种为的是让生命得以成长、结果及收成；而天国的福音种子，也期盼此结果。 1. 撒种：道种（ 13:1-3 ）。耶稣述说此比喻本身，或许就已是一种撒种的预备。毕竟，种子落地的瞬间，正是其能熬过寒冬，在春天发芽的关键。整顿及预备是必要的。 2. 土地：反应（ 13:4-6, 18-22 ）。四种土地的素质，反映出四种人心的境况，然而作为与主同工的撒种者，更细心地注意传讲对象的需要，也是我们所应尽之责。 3. 结果：收成（ 13:8, 23 ）。撒种的倾向常态，无非是让种子展现应有的成长之道。虽然可有三十、六十或一百倍的可能，但这全是好土；展现各别种子同一却又各别的可能性；收成不是一株，却是一片。无论多少倍，我们总是构成收成的一部分！ 结 : 撒种的比喻，诚然彰显生命中的整顿及预备，即使面对不同的土壤境况，我们也尽力关注他人之需，将其整顿为好土，从而增加成长的可能性，让人成为收成的一部分！ 100720

节期 : 三一后第四主日 题目 : 应作何选择？ 经文 : 马太福音 11:16-19 ， 25-30 引 ：任何事物需找到相应的解决方式，而在人生的道路上，面临各种抉择与选择，在过程里我们应如何选择相应的道路？期望透过以下三个层面思想之。 1. 适合与好坏（ 11:16-19 ）。应行的不行；是也说不是也说，这看起来似曾相识；人往往就是如此，做自己想做的，有时也不论好坏，即使知道也未必会选择不做。看看人的行为与结果，就可得知其选择，是否是一个智慧之选。谨记，这世代所呈现的 - 应行不行；是非皆议，但始终会被证实。 2. 隐藏与显示（ 11:25-27 ）。选择的过程里，有些资讯是被隐藏的；亦有被显示的，但要寻觅到真正的门路，才能找到真正的解决之道。耶稣已得着父完全的委托，祂更乐意给予我们，但自以为是或谦卑于前，结果迥异。 3. 沉重与轻省（ 11:28-30 ）。人的选择，造就自身需承担的风险与结果。但不是每个人都有足够的素质，面对各种打击。而耶稣已经发出明确地邀请， “ 到我这里来 ” 。我们依然面对 “ 轭与担子 ” ，但却能得到足以恢复的休息，且有一位柔和谦卑的主。自己一个人，更多的是沉重而非轻省或安息。 结 : 无论，我们现在面临何种挑战、苦难、艰难或抉择；祂说：你若承担劳苦与重担都到我这里来，随之而来的是足以恢复的休息（安息）；而不是日以夜继的消耗或压榨。或许，许多人不愿到祂面前，因为找不到理由、也因为太多其他 “ 牌子 ” 、或是更有效及快速的经验。然而，我们是付出的更多，或是得到的更多？ 050720

节期 : 三一后第三主日 题目 : 接纳 经文 : 马太福音 10:40-42 引 ：人需要被自己、被他人所接纳及认可。若非如此，被拒绝、被排斥的情感，会撼动自我的认识、肯定与形象；甚至人生方向的行径。接纳蕴含着什么？ 1. 即使是最小的事（ 10:42b ）。给小子一杯凉水，表达一种最基本的礼貌，也是一件最小及普通不过的事。即使如此，也已是一份接纳他人的表征；特别对有需要或被边缘者，这接纳会触动人心。 2. 以其原本的身份（ 10:41-42a ）。将先知当作先知、将义人当作义人、将门徒当作门徒，接纳其人之本质；不以自身的角度或预设作为管道。接纳其真实面，且给予相应的尊重和对待。 3. 爱屋及乌之心也（ 10:40 ）。接纳的原文中，蕴含认可、乐意接受的意义，换句话说接纳跟随耶稣者，自然对他们的核心三一上帝，抱持一定程度的认可和开放性。接纳他们，也认可他们所接受的信仰核心。 结 : “ 自己人 ” 圈定及划分人与人之间的界限，就如上文提及的 “ 对立 ” ，关系的分割。但 “ 接纳 ” 却耶稣将接纳的力度，从人与人之间推进至人内在的信仰核心。跟随耶稣者将面对各种困难与苦难，但我们不单被被上帝所接纳，更知晓祂与我们站在一起。 280620

节期 : 三一后第二主日 题目 : 准备面对了吗？ 经文 : 马太福音 10:24-39 引 ：人生中喜忧参半，我们不愿遇见那不好的事，但我们是否对可能遇到的坏事，做好面对的准备？耶稣也预备着我们。学习面对那将来的迫害。 1. 面对一式：不要惧怕（ 10:26-31 ）。面对未知或受到相应的伤害，惧怕往往自然而然，但正是此种 “ 惊恐、惧怕某人或某事 ” ，让人失去信心，对所相信的产生动摇。但 “ 父若不许 ” 给予我们深刻的肯定。面对的第一步，不要惧怕，若非如此则无法继续面对。 2. 面对二式：公开承认（ 10:32-33 ）。承认，特别是公开或在众人面前承认，是面对的第二步。即使知道承认后，可能面对问题时，我们是否依然愿意承认耶稣；或其他念头？ 3. 面对三式：付上代价（ 10:34-39 ）。付上代价是一种觉悟，若没有此觉悟，面对 “ 动刀动剑动关系 ” 时，不单难以站稳，或许更容易保持沉默或无以言对。没有觉悟者，何事难成以。 结 : 跟随耶稣时，祂依然将各样事情全盘脱出，并无 “ 隐藏费用 ” 。而我们作为决意跟随者，以上三式（不害怕、愿承认、付代价），或许是面对逼迫或困难时，能够站得住脚面对的基础了。 210620

节期 : 三一后第一主日 题目 : 怜悯的行动 经文 : 马太福音 9:35-10:8 引 ：行管令期间，许多人都供应食物给有需要的人，这是一种怜悯行动的表现；更是对于有需要者的迫切回应。我们的日常生活中，是否常秉持怜悯的心思呢？今天的经文透露出对怜悯的理解。 1. 怜悯的视角：看见需要（ 9:35-38 ） 。耶稣走遍各个地方，教导及宣讲福音，且医治各样病症，为着他人尽上责任。更重要是其为怜悯提供一个视角 : “ 看见他者的需要 ” ，进而产生同理。我们看见时如何反应？伸出援手或让他人继续无助？ 2. 怜悯的能力：被赋权柄（ 10:1-4 ） 。怜悯他者是需要有能力的，而耶稣亦在此刻赋予门徒权柄，让他们参与怜悯的行动。当我们看见需要又拥有能力时，我们准备分享及付出，或是留下享受呢？ 3. 怜悯的态度：白白得舍（ 10:5-8 ） 。耶稣留下榜样，更要门徒们学习其榜样，跟随自己老师的做法。 10:8 特别提及， “ 白白得来，白白给人 ” 。 “ 白白地 ” ，表达不用花费而得着的礼物。我们从上主领受的从来都是白白地得，我们是否也应如此给予？ 结 : 当我们看见需要且有能力时，是否以耶稣为榜样地给予他人我们所得着的礼物。怜悯的关键是行动，耶稣如此行，我们作为跟随者，亦当如此。 140620

节期 ：三一主日 ·Trinity Sunday 主题 ： 使命之所以 经文 ：马太福音 Matthew 28:16-20 引 ： “ 使命 ” 表达 “ 所接受的命令及肩负的重大责任 ” ；而耶稣升天前也给予门徒一个使命，让门徒们为之欲所向与勤。 1. 使命：看见（ A,A’ ， 28:17 ， 20b ）： 在 17 及 20b 节，分别出现与 “ 看 ” 有关的字眼，人即使看见耶稣所行所言相处之，却依然有人疑惑；但耶稣对我们却从没疑惑，且实在地与我么同在直到世界末了。当人疑惑时，不单无法完成使命，更会让使命模糊。我们看，但看清了吗？ 2. 使命：言之（ B,B’ ， 28:18,19b-20a ）： 耶稣对我们 “ 说 ” ，不单其得着所有权柄，更要我们将其 “ 所吩咐（指示、命令） ” 的传达给他人，且要其为之遵守。基督信仰，围绕上主的 “ 话语 ” 建构，成为形塑一个群体的模板。我们是否深刻地体验及经历其话语呢？若非如此，无法告知及教导；使命亦丧失内容。 3. 使命：去成（ C ， 28:19a ）： 要去，但更为重要是为何去，去为何？ “ 去 ” 表达前行、旅游、活出、行为举止；我们往前，四处游历（旅游）就为寻找万民，让其 “ 成为门徒，得到耶稣的教导与指示 ” 。这正是使命的核心。 结 ：耶稣已给予使命，我们看、我们说、我们去；就为让这世界的每一个人，有机会听见且成跟随耶稣者。这使命，我们紧握了吗？或，我们是疑惑的那一群？ 060620

节期 ：圣灵降临主日 主题 ： 圣灵降临三件事 经文 ：使徒行传 2:1-12 引 ：五旬节的那一天，响声想起、大风吹过，圣灵在人间的长期主场行动正式拉开序幕。然而，从本段经文，我们也能注意到圣灵降临的三个特点。 1. 不落下一个（ 2:1-11a ）： 从这段经文的记载里，我们看到圣灵对门徒们的充满是 “ 每一个人 ” ；对聚集听门徒谈论的十四种族群里，均听见自己的乡谈。圣灵无论对门徒或是聚集听者，祂一个都不落下，确保是每一个人都有机会经历并接触到上帝。 2. 谈论神作为（ 2:11b ）： 门徒们使用不同的乡谈，都为谈论同一个内容，即 “ 上帝的大作为 ” ，大作为表达的 “ 壮阔宏伟的 ” ，让人说出有关上帝宏伟的作为、赞美其创造、歌颂其救恩，一切奇妙的事情。我们是否与他人分享的内容里，是否包括上帝的作为？ 3. 困惑兼讥诮（ 2:12 ）： 圣灵降临或门徒说他人乡谈，都是一件新事，更是一件未被认识的事情。从众人惊讶及困惑的反应而言，对于未知的事情，人往往抱持质疑，而质疑可能会形成不信或拒绝。当下众人对新事，是因不信而产生的讥诮。我们对自己未知的事情，会有何反应呢？ 结 ：圣灵的降临，祂不愿意有一个人不曾经历或听见耶稣，并帮助及透过我们宣告上帝及耶稣的作为。然而，却也有一群未知的人，只是圣灵也要帮助我们。有时候旧有的习惯似乎没必要，也非常难改变，但有一天尝试到更理想的状况，或许会说 “ 早知道 ……” 。圣灵的降临，从来不是为自己，却是为着我们。 010620

节期：复活后第七主日 ·The Seventh Sunday of Easter 主题： 得胜者的祷告：为赐给祂的人 经文：约翰福音 John·17:1-11 引：耶稣作为一个胜过世界的人，为着上帝赐给祂的人祷告，并在祷告中纪念我们得到 “ 三得 ” ！ 1. 第一得：得着永生（ 17:1-5 ）。上帝将永生赐给跟随耶稣的人，永生表达 “ 永恒、没有终止从上帝而得的生命 ” ；且透过认识上帝及耶稣为管道，祂期望我们走上不一样的道路。我们对三一上帝，是否体现出足够的认识呢？ 2. 第二得：得着其道（ 17:6-8 ）。 “ 道 ” 意表 “ 话语、命令、指示等 ” ，上帝透过耶稣赐下其话语给我们。我们得到上帝的话语后，需要的遵守，遵守有一意思是 “ 持守某样东西，以至于不会丢失 ” 。今天，我们从耶稣得着上帝的话语，是否用这样的心态， 好好地持守上帝的话语在心里，不让话语离开我们呢？ 3. 第三得：得以合一（ 17:9-11 ）。合而为一，不单是持守同样的话语、信仰或使命，更重要是在生命和生活上都依靠上帝，在群体里表现出整体性的合一。我们可从 “ 肢体 ” 的角度切入，当弟兄姐妹（肢体）需要或是面对的，我们是否有所感受？ 结：胜过世界的耶稣，在上十字架的道路前，或在天父右边时，都继续以祷告纪念上帝赐给祂的人。爱我们的上帝，愿我们都得到永生、得着其道，且得以合一。此生得遇耶稣，历经不一样的生命体会。 240520

节期：复活后第六主日 ·The Sixth Sunday of Easter 主题： 圣灵赐下的意义 经文：约翰福音 John·14:15-21 引：耶稣升天之后，圣灵作为保惠师（代求者、帮助中、中保）被赐下，但其意义究竟为何？今天的经文可透过交叉体，窥探三个重点。 第一、爱与遵守（ A, A’ ； 14:15 、 21 ）。 15 及 21 节都提出 “ 爱耶稣就会遵守其命令 ” 的观念，表现出这两者密切的关系。遵守因为爱，有爱自然会遵守；但有趣的是 “ 遵守 ” 的意义是 “ 看守、保持、保存、保留、保护、持守某样东西，不至于丢失 ” ，这让我们明白，爱耶稣就会保存、持守其命令（教导）。圣灵来正是成为我们的帮助，让我们爱耶稣，且将其教导放在心上（爱）。 第二、互在其中（ B, B’ ； 14:16-17 、 19-20 ）。耶稣的救恩修复我们与上帝的关系，而圣灵作为中保，则让我们继续在上主、耶稣的 “ 里面 ” ，在这关系里我们认识、接受及看见三一真神，持续地经历祂。 第三、不为孤儿（ C ； 14:18 ）。当我们走着与世界迥异的道路时，难免深感信仰实践路的孤寂。正如 “ 孤儿 ” 表达 “ 没有安慰与帮助 ” 的窘境，很多时候在心灵与物质上确实如此。人都需要被纪念、被关怀，保惠师正如此为我们代求，祈愿上主成为我们的帮助与安慰，在看似孤寂的路上，体验到耶稣必再来的实在。 结：圣灵作为保惠师，展现出其 “ 代求性、帮助性及中保性 ” ，这些都帮助跟随耶稣的我们，继续深刻地体验祂。在交叉体的中心，正表达圣灵的赐下是耶稣爱的延续，不愿我们深感自己为 “ 孤儿 ” ，让我们深刻地体验到三一的爱。 170520

节期：复活后第五主日 ·The Fifth Sunday of Easter 主题： 走上这条路！ 经文：约翰福音 John·14:1-14 引：耶稣是道路、真理和生命，常常是理解这段经文的切入点；但从这十四节里，能看见耶稣一直提出一个概念 —“ 其与父紧紧相连 ” 的关系，且是通向父的那条路。最终，为要准备门徒、消除其忧愁（内在搅动、扰乱、动荡与混乱）。 耶稣不只是告诉门徒们祂 “ 是 ” ，更重要的是，祂让门徒们体验到祂与父的关系。首先、耶稣说： “ 认识 ” 祂就会认识上帝（约 14:7 、 9 ）。这种的认识能表达出一种 “ 完完全全、透彻地 ” 认识，耶稣将上帝实实在在地表达出来，让人能够认识上帝。 其次、当我们认识祂时，接之而来的是 “ 看见 ” （约 14:7 、 9 ）、这个看见不只是看，却也是一种的 “ 体验、感受及灵性观察 ” 。当我们认识一个人后，慢慢地会体验到对方是何许人也。最后，对一个人深入认识的结果是 “ 相信 ” （ 14:1 、 10-12 ）。在门徒们激动、忧愁时，耶稣说：你们相信上帝，也当信我！ 结：耶稣不只 “ 是 ” 道路、真理和生命，更表达出父的外向性，让人见其如见父。即使不信，也应因其 “ 所做的工作信 ” 祂。 “ 工作 ” 表达 “ 行动、作为 ” ，也指上帝的作为。换言之，上帝藉耶稣显出其作为与行动；而信祂的人，最终也成为上帝工作的彰显管道，因此祂说： “ 信我的人也要做，并且要做得比这些更大 ” 。 我们不单信更 “ 走上 ” 祂这条路；其可信，也已成坚固的后盾。 100520

节期：复活后第四主日 ·The Fourth Sunday of Easter 题目： 谁进来了？ 经文：约翰福音 ·John 10:1-10 引： “ 门 ” 是一个通向某处的入口或通道，它也表达一种 “ 正当性 ” ；只有从正确的门而入者，才是正当和有益的。从大门进来，或从后门进来？可想而知。羊圈的比喻里，有两种人会进入羊圈，却带来完全不同的结果；然而，羊是否警惕：谁进来了？ 1. 贼及强盗（ 10:1 、 8 、 10a ）：第一种翻墙而入，不从门进之人，贼与强盗是也！耶稣进一步强调，凡在其前来之者，都是此流之辈。换句话说，不但要从对的地方进来，还要是对的人！不然对羊群都不是好事；贼来之偷窃、强盗为抢夺，他们均非法占有他人之物。他们来的目的，为叫人 “ 失去 ” 。 2. 牧羊人（ 10:2-4 、 7 、 9 、 10b ）：第二种从门进入羊圈者，他才是羊群的主人、牧人。他认识每一只羊、带给它们安全，且领着它们出游觅食，羊群亦老老实实地尾随其后，他的出现带给羊群们一份丰盛生命，不单是肉体的，更涵盖灵里的。 “ 丰盛 ” 意表 “ 丰富、多余、特出、不同凡响 ” ，这份生命是一份不同的溢流而出的体验。他的出现，为叫人 “ 得到 ” 。 3. 羊群（ 10:3-5 、 8-9 ）：经文提及的羊，也意指 “ 上帝的子民 ” ，跟随上帝者。这群羊不单认得主人之声，还不会随便跟随陌生人，且懂得逃跑。这种分辨的能力，表达羊群确实地 “ 认得（特别注意、认识、知道） ” 自己的主人。上帝子民要作的，乃是好好地 “ 认得 ” 主人的声音，唯有如此，才晓得怎么分辨。知道谁进来了！ 结：耶稣说： “ 我实实在在地告诉你们，我就是羊的门！ ” 何意？门除了表达 “ 入口、通道 ” 外，还意指 “ 将拯救赐给跟随者的那一位 ” ；换句话说，我们可透过进入耶稣这扇门而得救。祂来，不是要令我们失去，却得着；不是要为自己，却为了我们。作为羊群的我们，知晓谁进来了吗？ 030520

节期 : 复活节后第三主日 The Third Sunday of Easter 反思分享 : 对时事的洞察与回应转变 （路加福音 Luke 24:13-35 ） 引 : 目前我们所关注与谈论的时事，主要都环绕在疫情、经济、生活等基本面向。我们都在 “ 谈论 ” 、讲论这一切事，然后呢？当耶稣复活的那天，亦有两位门徒在谈论这件他们当下的时事，然而他们却经历不一样的转变。 1. 对时事的关注（ 24:17-18 ）。从门徒们谈论彼此遇见的 “ 一切事 ” 是值得关注的，一切事表达每一个、任何一个，无论是整体的事件或是某个重点，他们都细细地谈论。这充分地表示，他们不只是遇见，且关注当下的局势。今天我们只是觉得行管令令自己无聊，或是密切地关注疫情的演变？ 2. 对时事的掌握（ 24:19-24 ）。当耶稣询问发生： “ 什么事 ” 时，从门徒们的回答知晓，他们了解并掌握相当多准确的信息。当假消息漫天纷飞时，对于信息的掌握与真伪，可说是我们的当务之急。当一个群体缺乏准确的信息沟通，往往就带来纷争、猜疑与误解；你所掌握的信息是真是伪？ 3. 对时事的洞察（ 24:25-31 ）。当耶稣说： “ 无知的人哪 ” ，表达一种 “ 不能理解、或鲁钝 ” 的状态。由此看来，不单要要掌握与了解，更要洞悉时事其后的意义。门徒们不只是要知道耶稣受死，更要理解其为何受死。当门徒们与耶稣用餐时，他们终于 “ 认出 ” 耶稣来，其中表达一种 “ 重新认识 ” 的意义。我们是否能在与耶稣接触后，重新认识祂，再次奋兴对祂的了解？ 结 : 当我们对时事关注、掌握，最终可有正确的洞悉时，盼望我们也如门徒们一样， “ 心里火热 ” ！这表达一种 “ 保持燃烧 ” 的状态，正如那起初的爱心一样。我们谈论耶稣，但是否经历这心里火热的状态；以至于对时事不只是谈论，而是作出行动了呢（ 24:33: “ 门徒们立时起身回耶路撒冷去 ” ）？ 260420

节期 : 复活节后第二主日 The Second Sunday of Easter 反思分享 : 耶稣的显现 （约翰福音 20:11-28 ） 引 : 今年的复活节非常特别，然而许多人的心情可能非常不同；但现今的处境里，耶稣的显现对我们有何意义？ 1. 站在当中（ 20:14 、 19 、 26 ） 。耶稣显现的过程里，都描述其 “ 站在 ” 那里或当中，这个站还含有 “ 坚定不移 ” 的意思。耶稣的显现不只是出现，更让我们知道祂坚定不移地与我们同在。当我们面对目前全球，甚至危及自身的处境时，是否还确信耶稣 “ 站在 ” 我们当中？ 2. 平安之愿（ 20:19 、 21 、 26 ） 。耶稣对门徒们的显现，第一句话： “ 愿你们平安。 ” 这正是门徒们最不平安之际，也因为惧怕犹太人会对他们有后续行动，而纷纷在聚会时关上门（ 20:19 ）。但 “ 平安 ” 的意义里，也等同于耶稣的 “ 救赎 ” ，换句话说，耶稣的平安，也代表着耶稣的救恩。我们领受祂救恩的人，同时也领受其平安。 3. 从父而来（ 20:17 、 21 、 28 ） 。耶稣对马利亚及门徒们说，上主不只是祂的，也是我们的；父怎么差派耶稣，耶稣也如此差派我们。从这意义来说，我们承受的一切，都源自于父，表达我们属于上主。 结 : 耶稣复活且显现给跟随祂的人看，祂的显现让我们知道祂坚定地与我们同在，不单带来救恩也带来平安，更让我们领受从父而来的祝福与责任，将我们从罪的状态里，带回与上主连接的状态。我们在当下的危及状态里，是否领受祂显现时的意义呢？ 190420

黎明的初盼：复活得见 约翰福音 20:1-10 引：七日的第一日清早，一个影响至深至极的事件，揭开序幕！复活节蒙恩！但年复一年的复活节，我们应何以对？从经文里，可看出 “ 三见 ” 。 第一见：以 “ 肉眼 ” 见（ 20:1 ）。对于任何我们第一次所遇见的事情，我们均以肉眼所凭、所见作为第一印象。 第二见：以 “ 好奇 ” 见（ 20:5 ）。第一印象理想的事情，将引发我们对其进一步的好奇，想要透过进一步的查考来观测其人事物。 第三见：以 “ 体验 ” 见（ 20:8 ）。当约翰进入坟墓后，他看见就信了。这 “ 看见 ” 译为一种体验、感受及认知上的观察感受。这种看见，透过感受及认知展开一种体验。 结：当见坟墓石头被挪开、低头往坟墓里看，最终进入坟墓亲眼所见。 “ 见 ” 的三种层次。对于耶稣复活，我们看、且查考，最终既得一种体验。复活是一种体验，而对耶稣复活的体验，将让我们更深入地体验信仰。 特别，对年复一年的节日，若无体验，则陷僵化。如何体验？对基本之道，跨一步吧。 复活节蒙恩。 120420

逾越节的寂静 约翰福音 19:31 、 38-42 引：耶稣被钉十架的那天是逾越节期，也是犹太人准备过安息日的 “ 预备日 ” 。这日子里，有两群人对耶稣的死，表现出不同的关注与反应。 第一群人（ 19:31 ）：这群人作为基督之死的始作俑者，不单除掉耶稣，更对于祂的埋葬草草了事，只为要满足安息日、预备日及逾越节的礼仪需要。或许，对这群人而言，耶稣只是生命中的过客；节日却让他们体验到自身的身份。 第二群人（ 19:38-42 ）：另一群人作为基督的跟随者，当中有一路追到十架下、有 “ 暗地里 ” 成为门徒、有法利赛群体里的跟随之人。领取尸体、沉香没药、犹太规矩、麻布香料、院子新墓一应俱全，丝毫没有随意之心。对他们而言，耶稣是生命中的住客，耶稣让他们体验到自身的身份。 结：两群人过相同的节日，对同样的大事却有截然不同的反应。我们是第一群人或第二群呢？明天就是复活节了，但夹在其中的星期六，或许是一个在欢庆中，让人学习寂静的一天。特别复活节转眼即是，却面临全球性的病毒灾难。意义何在？ 耶稣死后的今天；对跟随祂的人而言，是一个寂静并失去盼望的一天。然而，逾越似乎也透露天际即将升起的晨光 …… 110420

受难节： 被离弃的呐喊 马可福音 15:33-41 引：十架七言的交叉点，落在马可福音 15:34 耶稣的大声呼喊。 这是一个特别的正午，一个黑暗的下午三点钟。耶稣大声呼喊着说： “ 以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？ ” 一个被离弃并绝望的呐喊。 1. 大声呼喊。人何时会大声呼喊？往往只在某情绪达至高峰时才会如此。在福音书里见过耶稣激动，却未曾见祂大声呼喊；但此刻却是一种撕心裂肺的真实呐喊。对耶稣而言，真正令祂崩溃的是祂与上主的分离、被上主离弃的那一刻。我们与上主的关系，是否也有这般深刻？或我们已习惯对上主的 “ 离离合合 ” ？ 2. 两次呼名。耶稣呼喊： “ 以罗伊！以罗伊！ ” 不论何种语言，这时耶稣呼喊的对象正是天父。激动万分之下，呼喊两次，得到的却是双倍的离弃掩面。这时，上主即将因祂所背负的罪而离弃。相对而言，我们会否在无路可走时，才想起要呼喊不离弃我们的祂？ 3. 弃绝呼喊。耶稣的话语间，已表达 “ 上主已弃绝 ” 祂的状态。更重要的是， “ 离弃 ” 表达撇弃、废弃及放弃。这时刻的耶稣，被上主所放弃；甚至废弃这份原本不曾间断的亲密关系。这正是耶稣大声呐喊的原因。 结：或许，我们曾体验被他人抛弃、离弃、放弃，甚至撇弃的经历；可能是亲情、友情、爱情或各式各样的羁绊，但唯独不曾，经历被抛弃地无法再被抛弃的时刻。大部分情况里，我们依然在上主的护理中，得着某程度的健康与机会、回应问题的能力；只因为祂承担起，本应我们所经历的撕心裂肺。祂被人手送上十架；今天 “ 人手 ” 也为自己制造不少危机，会否造成更多 “ 死亡 ” 的代价？我不知道。 但我知道，今天在呐喊之后，你和我的主，死了。 1 00420

设立圣餐日： 极致谦卑 约翰福音 13:1-17 引  :  今天是耶稣设立圣餐楷模的日子。从今以后，祂以圣餐作为我们纪念祂的方式。这是一种极致的爱之表现，若我们爱一个人，我们会愿意付出到什么程度呢？今天的经文谈及耶稣为门徒洗脚。洗脚是一份低下的工作，无人愿意去做，甚至犹太人的仆人都不愿意做，而是交给外邦的仆人；但耶稣却以此为 “ 爱我们到底 ” 的方式。可见耶稣 …… 1.  看见需要（ 13:4-5 ）   。当晚很可能只有耶稣和门徒们，一起吃逾越节的晚餐。没有仆人在场，但也没有门徒愿意做这低下的工作。这是耶稣看见这需要，亲自承担起这工作，必然给门徒们上了一堂震撼教育。许多时候，我们并不是没有看见需要，而是没有人愿意去行，我们感觉自己的身份高过所服侍的事情。但情况真的是如此吗？身为老师的祂， “ 站了起来，脱了衣服，拿起毛巾束腰，洗起脚来了 ……” 2.  极致谦卑（ 13:8 ）   。耶稣看见需要，主动、亲自地为学生们洗脚。这举动的内涵，在于耶稣的极致谦卑：祂作为三一上帝，却亲自道成肉身、受尽屈辱、亲上十架，就为了你和我的救恩。今天，我们会否看重自己的辈份、身份，更胜于主旨意的成全呢？ 3.  作了榜样（ 13:15 ）   。耶稣拿起洗脚的服侍，祂要表达的非常直接： “ 我给你们作了榜样，为要你们照着我为你们所做的去做 ” 。当耶稣要求我们看见需要并谦卑去行时，祂不只是要求；更重要的是祂让我们体验。祂已经为所有门徒都洗了脚，从此以后门徒知道怎么为他人洗脚，知道体验为何！不但如此，跟随耶稣的人，都应有如此觉悟。我们不只是享受，也实际地付出。 结  :  爱，并不简单；是一个付出、且是一个长期的极致付出。爱让耶稣看见需要，就毅然拿起最不匹配自己身份的服侍，却为之付出；甚至付出自己的生命。今天，祂设立圣餐，让我们借此纪念祂。纪念祂对我们的爱，更要以此作为我们的榜样，让我们也能 “ 爱人到底 ” 。 090420